TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:31:14 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第五十八 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ ngũ thập bát 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯賢聖品第六之二 　　　biện hiền thánh phẩm đệ lục chi nhị 此中餘部有作是言定無實樂受唯是苦。 thử trung dư bộ hữu tác thị ngôn định vô thật lạc thọ duy thị khổ 。 云何知然由理教故。由何等理後苦增故。 vân hà tri nhiên do lý giáo cố 。do hà đẳng lý hậu khổ tăng cố 。 謂於一切所作事業及威儀中。 vị ư nhất thiết sở tác sự nghiệp cập uy nghi trung 。 若久習住皆於後位苦增可得。理必無有習住樂因。 nhược/nhã cửu tập trụ/trú giai ư hậu vị khổ tăng khả đắc 。lý tất vô hữu tập trụ/trú lạc/nhạc nhân 。 令於後時苦漸增盛。故知決定無實樂受。 lệnh ư hậu thời khổ tiệm tăng thịnh 。cố tri quyết định vô thật lạc thọ 。 又處生死有動作故。謂有動作是生死法。 hựu xứ/xử sanh tử hữu động tác cố 。vị hữu động tác thị sanh tử Pháp 。 身有沐浴飲食等事心有於境了別等業。 thân hữu mộc dục ẩm thực đẳng sự tâm hữu ư cảnh liễu biệt đẳng nghiệp 。 事業驅迫甞不安寧。故生死中無非是苦。又由微苦伏勝樂故。 sự nghiệp khu bách 甞bất an ninh 。cố sanh tử trung vô phi thị khổ 。hựu do vi khổ phục thắng lạc/nhạc cố 。 謂少苦因蚊虻(此/束)等。所生微苦現在前位。 vị thiểu khổ nhân văn manh (thử /thúc )đẳng 。sở sanh vi khổ hiện tại tiền vị 。 力能摧伏廣大樂因。沐浴塗香飲食眠等。 lực năng tồi phục quảng đại lạc/nhạc nhân 。mộc dục đồ hương ẩm thực miên đẳng 。 所生勝樂令不現前。故有漏蘊唯是苦性。 sở sanh thắng lạc/nhạc lệnh bất hiện tiền 。cố hữu lậu uẩn duy thị khổ tánh 。 又於對治重苦逼中。愚夫起樂增上慢故。 hựu ư đối trì trọng khổ bức trung 。ngu phu khởi lạc/nhạc tăng thượng mạn cố 。 謂若未遇飢渴寒熱。疲欲等苦所逼迫時。 vị nhược/nhã vị ngộ cơ khát hàn nhiệt 。bì dục đẳng khổ sở bức bách thời 。 於能治中不生樂覺。是故樂覺由治苦生。 ư năng trì trung bất sanh lạc/nhạc giác 。thị cố lạc/nhạc giác do trì khổ sanh 。 非緣樂生故無實樂。又於眾苦易脫位中。 phi duyên lạc/nhạc sanh cố vô thật lạc/nhạc 。hựu ư chúng khổ dịch thoát vị trung 。 世間有情樂覺生故。依如是義故有頌言。 thế gian hữu tình lạc/nhạc giác sanh cố 。y như thị nghĩa cố hữu tụng ngôn 。 　如擔重易肩　　及疲勞止息 　như đam/đảm trọng dịch kiên 　　cập bì lao chỉ tức 　世間由此苦　　脫彼苦亦然 　thế gian do thử khổ 　　thoát bỉ khổ diệc nhiên 故愚夫類於辛苦中。有樂覺生實無有樂。 cố ngu phu loại ư tân khổ trung 。hữu lạc/nhạc giác sanh thật vô hữu lạc/nhạc 。 由何等教。如世尊言。諸所有受無非是苦。 do hà đẳng giáo 。như Thế Tôn ngôn 。chư sở hữu thọ/thụ vô phi thị khổ 。 又契經說。此生時苦生此滅時苦滅又契經言。 hựu khế Kinh thuyết 。thử sanh thời khổ sanh thử diệt thời khổ diệt hựu khế Kinh ngôn 。 於苦謂為樂名想顛倒等。又契經言。 ư khổ vị vi/vì/vị lạc/nhạc danh tưởng điên đảo đẳng 。hựu khế Kinh ngôn 。 汝應以苦觀於樂受。 nhữ ưng dĩ khổ quán ư lạc thọ 。 此謂他宗對法諸師咸作是說定有實樂。云何知然苦樂生因功能別故。 thử vị tha tông đối pháp chư sư hàm tác thị thuyết định hữu thật lạc/nhạc 。vân hà tri nhiên khổ lạc/nhạc sanh nhân công năng biệt cố 。 體實有異猶如貪瞋。現見貪瞋生因各別。 thể thật hữu dị do như tham sân 。hiện kiến tham sân sanh nhân các biệt 。 別因生已功能復異。因能異故體別極成。 biệt nhân sanh dĩ công năng phục dị 。nhân năng dị cố thể biệt cực thành 。 苦樂生因既亦有別。世間現見大種互違。 khổ lạc/nhạc sanh nhân ký diệc hữu biệt 。thế gian hiện kiến đại chủng hỗ vi 。 便有苦生調和生樂別因生已功能亦異。 tiện hữu khổ sanh điều hoà sanh lạc/nhạc biệt nhân sanh dĩ công năng diệc dị 。 苦能損害樂能攝益。生因功能見有別故。 khổ năng tổn hại lạc/nhạc năng nhiếp ích 。sanh nhân công năng kiến hữu biệt cố 。 定知苦外實有樂體。上座於此亦作是言。雖現非無攝益受位。 định tri khổ ngoại thật hữu lạc/nhạc thể 。Thượng tọa ư thử diệc tác thị ngôn 。tuy hiện phi vô nhiếp ích thọ/thụ vị 。 而於苦類未為超越。以有漏法唯是苦因。 nhi ư khổ loại vị vi/vì/vị siêu việt 。dĩ hữu lậu pháp duy thị khổ nhân 。 故生死中受唯是苦。此亦非理所以者何。 cố sanh tử trung thọ/thụ duy thị khổ 。thử diệc phi lý sở dĩ giả hà 。 言相違故。唯立宗故。成非愛故不極成故。 ngôn tướng vi cố 。duy lập tông cố 。thành phi ái cố bất cực thành cố 。 言相違者。謂若非無攝益受位不應唯苦。 ngôn tướng vi giả 。vị nhược/nhã phi vô nhiếp ích thọ/thụ vị bất ưng duy khổ 。 若言唯苦不應攝益。理但應言下苦受位。 nhược/nhã ngôn duy khổ bất ưng nhiếp ích 。lý đãn ưng ngôn hạ khổ thọ vị 。 有劣損害無容攝益。唯立宗者。 hữu liệt tổn hại vô dung nhiếp ích 。duy lập tông giả 。 謂彼但說未越苦類竟不說因。以何證知攝益受位。 vị bỉ đãn thuyết vị việt khổ loại cánh bất thuyết nhân 。dĩ hà chứng tri nhiếp ích thọ/thụ vị 。 於苦受類未為超越成非愛者。謂彼宗中執信與貪不越思類。 ư khổ thọ loại vị vi/vì/vị siêu việt thành phi ái giả 。vị bỉ tông trung chấp tín dữ tham bất việt tư loại 。 是則彼二體應成一。染淨二品更相雜故。 thị tắc bỉ nhị thể ưng thành nhất 。nhiễm tịnh nhị phẩm cánh tướng tạp cố 。 解脫應無成非愛失。彼既無雜此亦應然。 giải thoát ưng vô thành phi ái thất 。bỉ ký vô tạp thử diệc ưng nhiên 。 受類雖同而苦樂異。不極成者。 thọ/thụ loại tuy đồng nhi khổ lạc/nhạc dị 。bất cực thành giả 。 謂生死中樂受定無非極成故。是則有漏亦是樂因。 vị sanh tử trung lạc thọ định vô phi cực thành cố 。thị tắc hữu lậu diệc thị lạc/nhạc nhân 。 以我宗許有樂受故。如何可言諸有漏法唯苦因故。 dĩ ngã tông hứa hữu lạc thọ cố 。như hà khả ngôn chư hữu lậu pháp duy khổ nhân cố 。 證樂是苦故彼所說有言無義。 chứng lạc/nhạc thị khổ cố bỉ sở thuyết hữu ngôn vô nghĩa 。 又應決定有實樂受異於苦受。 hựu ưng quyết định hữu thật lạc thọ dị ư khổ thọ 。 以苦與樂有愛非愛相差別故。若謂樂受可愛性不成。 dĩ khổ dữ lạc/nhạc hữu ái phi ái tướng sái biệt cố 。nhược/nhã vị lạc thọ khả ái tánh bất thành 。 以離染時復成非愛故。 dĩ ly nhiễm thời phục thành phi ái cố 。 此亦非理於離染時由異門觀為非愛故。非觀行者觀樂性邊以為非愛。 thử diệc phi lý ư ly nhiễm thời do dị môn quán vi/vì/vị phi ái cố 。phi quán hành giả quán lạc/nhạc tánh biên dĩ vi/vì/vị phi ái 。 但以餘相厭患樂受如後當說。又離苦外實有樂受。 đãn dĩ dư tướng yếm hoạn lạc thọ như hậu đương thuyết 。hựu ly khổ ngoại thật hữu lạc thọ 。 以契經中佛說有故。如契經說受有三種。 dĩ khế Kinh trung Phật thuyết hữu cố 。như khế Kinh thuyết thọ/thụ hữu tam chủng 。 謂樂及苦不苦不樂。若受自性實皆苦者。 vị lạc/nhạc cập khổ bất khổ bất lạc/nhạc 。nhược/nhã thọ/thụ tự tánh thật giai khổ giả 。 佛說三受有何勝利。若謂世尊隨世故說。 Phật thuyết tam thọ hữu hà thắng lợi 。nhược/nhã vị Thế Tôn tùy thế cố thuyết 。 謂世於苦下上中位。如其次第起樂等覺。 vị thế ư khổ hạ thượng trung vị 。như kỳ thứ đệ khởi lạc/nhạc đẳng giác 。 世尊隨彼說樂等三。理亦不然非極成故。 Thế Tôn tùy bỉ thuyết lạc/nhạc đẳng tam 。lý diệc bất nhiên phi cực thành cố 。 謂第三受世不極成。如何世尊隨世說有。 vị đệ tam thọ thế bất cực thành 。như hà Thế Tôn tùy thế thuyết hữu 。 故說三受唯依真見。又於觀樂受說如實言故。 cố thuyết tam thọ duy y chân kiến 。hựu ư quán lạc thọ thuyết như thật ngôn cố 。 不應隨世說有三受。非下苦受如實是樂。 bất ưng tùy thế thuyết hữu tam thọ 。phi hạ khổ thọ như thật thị lạc/nhạc 。 又樂亦有下等三故。不應言樂唯是下苦。 hựu lạc/nhạc diệc hữu hạ đẳng tam cố 。bất ưng ngôn lạc/nhạc duy thị hạ khổ 。 又應非福感愛果故。謂非福業許有三品。 hựu ưng phi phước cảm ái quả cố 。vị phi phước nghiệp hứa hữu tam phẩm 。 下品能招下苦受果。汝言下苦體即是樂。 hạ phẩm năng chiêu hạ khổ thọ quả 。nhữ ngôn hạ khổ thể tức thị lạc/nhạc 。 豈不非福應感愛果。又如如苦成下品時。 khởi bất phi phước ưng cảm ái quả 。hựu như như khổ thành hạ phẩm thời 。 如是如是成上品樂。下品非福既感下苦。 như thị như thị thành thượng phẩm lạc/nhạc 。hạ phẩm phi phước ký cảm hạ khổ 。 汝宗下苦即是上樂。豈不下因能招上果。便與因果感赴理違。 nhữ tông hạ khổ tức thị thượng lạc/nhạc 。khởi bất hạ nhân năng chiêu thượng quả 。tiện dữ nhân quả cảm phó lý vi 。 又如如苦成下下時。如是如是樂成上上。 hựu như như khổ thành hạ hạ thời 。như thị như thị lạc/nhạc thành thượng thượng 。 是則下下非福為因。能感上上樂受為果。 thị tắc hạ hạ phi phước vi/vì/vị nhân 。năng cảm thượng thượng lạc thọ vi/vì/vị quả 。 誰復為善設大功用。又福非福各有九品。 thùy phục vi/vì/vị thiện thiết Đại công dụng 。hựu phước phi phước các hữu cửu phẩm 。 如何下下非福為因。能感上上樂受為果。 như hà hạ hạ phi phước vi/vì/vị nhân 。năng cảm thượng thượng lạc thọ vi/vì/vị quả 。 又上上福下下非福。同感下下苦受為果。 hựu thượng thượng phước hạ hạ phi phước 。đồng cảm hạ hạ khổ thọ vi/vì/vị quả 。 則福非福應無差別。於餘八品徵難亦爾。 tức phước phi phước ưng vô sái biệt 。ư dư bát phẩm trưng nạn/nan diệc nhĩ 。 又應一果二因所感。或應許福即是非福。 hựu ưng nhất quả nhị nhân sở cảm 。hoặc ưng hứa phước tức thị phi phước 。 是則違害如來至教。又下三定許有樂受。 thị tắc vi hại Như Lai chí giáo 。hựu hạ tam định hứa hữu lạc thọ 。 上地唯有不苦不樂。誰知苦受下下上中。 thượng địa duy hữu bất khổ bất lạc/nhạc 。thùy tri khổ thọ hạ hạ thượng trung 。 設大劬勞厭下欣上。又定漸勝執苦漸增。於非理中誰復過此。 thiết Đại Cồ lao yếm hạ hân thượng 。hựu định tiệm thắng chấp khổ tiệm tăng 。ư phi lý trung thùy phục quá/qua thử 。 又若下苦即名為樂。樂受領納應不猛利。 hựu nhược/nhã hạ khổ tức danh vi lạc/nhạc 。lạc thọ lĩnh nạp ưng bất mãnh lợi 。 理非下受領納分明。執下分明中翻闇昧。 lý phi hạ thọ/thụ lĩnh nạp phân minh 。chấp hạ phân minh trung phiên ám muội 。 誰有智者能忍此執。故知苦外實有樂受。 thùy hữu trí giả năng nhẫn thử chấp 。cố tri khổ ngoại thật hữu lạc thọ 。 又彼容起餘執過故。謂若苦樂無異體者。 hựu bỉ dung khởi dư chấp quá/qua cố 。vị nhược/nhã khổ lạc/nhạc vô dị thể giả 。 是則容他更起異執。唯許可愛別離位中。 thị tắc dung tha cánh khởi dị chấp 。duy hứa khả ái biệt ly vị trung 。 於樂受無起於苦覺。無別苦受名餘執過。 ư lạc thọ vô khởi ư khổ giác 。vô biệt khổ thọ danh dư chấp quá/qua 。 或容有計唯有樂受。是真實有餘受實無。 hoặc dung hữu kế duy hữu lạc thọ 。thị chân thật hữu dư thọ/thụ thật vô 。 但於樂受上下中位。如次立為樂等三受。彼與此執理無別故。 đãn ư lạc thọ thượng hạ trung vị 。như thứ lập vi/vì/vị lạc/nhạc đẳng tam thọ 。bỉ dữ thử chấp lý vô biệt cố 。 如彼但由自分別力執唯有苦。 như bỉ đãn do tự phân biệt lực chấp duy hữu khổ 。 約品立三此亦應然故彼非善。 ước phẩm lập tam thử diệc ưng nhiên cố bỉ phi thiện 。 又苦樂受定實有異說六觸處。為天世間及那落迦有差別故。 hựu khổ lạc thọ định thật hữu dị thuyết lục xúc xứ/xử 。vi/vì/vị Thiên thế gian cập na lạc ca hữu sái biệt cố 。 謂契經說。苾芻當知有六觸處名天世間。 vị khế Kinh thuyết 。Bí-sô đương tri hữu lục xúc xứ/xử danh Thiên thế gian 。 若諸有情得生彼者。眼所見色一向可意。 nhược/nhã chư hữu tình đắc sanh bỉ giả 。nhãn sở kiến sắc nhất hướng khả ý 。 於彼都無不可意色。廣說乃至由此因緣。 ư bỉ đô vô bất khả ý sắc 。quảng thuyết nãi chí do thử nhân duyên 。 彼處一向受諸喜樂。有六觸處名那落迦。 bỉ xứ nhất hướng thọ/thụ chư thiện lạc 。hữu lục xúc xứ/xử danh na lạc ca 。 與上相違亦應廣說。下苦名樂如前已遮。故不可言假說喜樂。 dữ thượng tướng vi diệc ưng quảng thuyết 。hạ khổ danh lạc/nhạc như tiền dĩ già 。cố bất khả ngôn giả thuyết thiện lạc 。 若無實樂經但應言。天世間唯下苦。 nhược/nhã vô thật lạc/nhạc Kinh đãn ưng ngôn 。Thiên thế gian duy hạ khổ 。 那落迦唯上苦。又數說一向應成無用言。 na lạc ca duy thượng khổ 。hựu số thuyết nhất hướng ưng thành vô dụng ngôn 。 謂先已言一向可意。後說一向受諸喜樂。 vị tiên dĩ ngôn nhất hướng khả ý 。hậu thuyết nhất hướng thọ/thụ chư thiện lạc 。 若於下苦假立樂名。則一受中有苦有樂。 nhược/nhã ư hạ khổ giả lập lạc/nhạc danh 。tức nhất thọ/thụ trung hữu khổ hữu lạc/nhạc 。 如何可說一向樂言。故彼所計不應正理。 như hà khả thuyết nhất hướng lạc/nhạc ngôn 。cố bỉ sở kế bất ưng chánh lý 。 又契經說如實言故。證知決定實有樂受。如契經說。 hựu khế Kinh thuyết như thật ngôn cố 。chứng tri quyết định thật hữu lạc thọ 。như khế Kinh thuyết 。 受樂受時如實了知受於樂受。苦非二受亦如是說。 thọ/thụ lạc thọ thời như thật liễu tri thọ/thụ ư lạc thọ 。khổ phi nhị thọ diệc như thị thuyết 。 又如經說。所有樂根所有喜根。 hựu như Kinh thuyết 。sở hữu lạc/nhạc căn sở hữu hỉ căn 。 應知此二皆是樂受。乃至廣說。復作是說。 ứng tri thử nhị giai thị lạc thọ 。nãi chí quảng thuyết 。phục tác thị thuyết 。 若以正慧如實觀見。如是五根三結永斷乃至廣說。 nhược/nhã dĩ chánh tuệ như thật quán kiến 。như thị ngũ căn tam kết vĩnh đoạn nãi chí quảng thuyết 。 若受唯苦如何可言。如實了知此是樂受。 nhược/nhã thọ/thụ duy khổ như hà khả ngôn 。như thật liễu tri thử thị lạc thọ 。 故知樂受自相是樂。然彼所言後苦增故。 cố tri lạc thọ tự tướng thị lạc/nhạc 。nhiên bỉ sở ngôn hậu khổ tăng cố 。 無實樂者其理不然。生苦樂因非唯境故。 vô thật lạc/nhạc giả kỳ lý bất nhiên 。sanh khổ lạc/nhạc nhân phi duy cảnh cố 。 謂我不許唯外境力能生苦樂。若唯境者初與事業。 vị ngã bất hứa duy ngoại cảnh lực năng sanh khổ lạc/nhạc 。nhược/nhã duy cảnh giả sơ dữ sự nghiệp 。 威儀合時便應發生增上苦受。謂由此境於最後時。 uy nghi hợp thời tiện ưng phát sanh tăng thượng khổ thọ 。vị do thử cảnh ư tối hậu thời 。 為緣發生增上苦受。初時已與如是境合。 vi/vì/vị duyên phát sanh tăng thượng khổ thọ 。sơ thời dĩ dữ như thị cảnh hợp 。 若唯境力生苦樂者。境纔合時應生上苦。 nhược/nhã duy cảnh lực sanh khổ lạc/nhạc giả 。cảnh tài hợp thời ưng sanh thượng khổ 。 既不如是故知觀身。相續分位轉變差別。 ký bất như thị cố tri quán thân 。tướng tục phần vị chuyển biến sái biệt 。 外境方作苦樂生因。謂至所依如是分位。 ngoại cảnh phương tác khổ lạc/nhạc sanh nhân 。vị chí sở y như thị phần vị 。 冷煖等觸能為樂因。無至此時非樂因理。 lãnh noãn đẳng xúc năng vi/vì/vị lạc/nhạc nhân 。vô chí thử thời phi lạc/nhạc nhân lý 。 為苦因者理亦應然。故觀別因便令外境。 vi/vì/vị khổ nhân giả lý diệc ưng nhiên 。cố quán biệt nhân tiện lệnh ngoại cảnh 。 為苦樂受各別生因。是故不應由事業等。 vi/vì/vị khổ lạc thọ các biệt sanh nhân 。thị cố bất ưng do sự nghiệp đẳng 。 後生增上苦便撥無實樂。現見世間地水糞等。 hậu sanh tăng thượng khổ tiện bát vô thật lạc/nhạc 。hiện kiến thế gian địa thủy phẩn đẳng 。 觀種芽等相續分位。轉變差別為芽葉等諸果生因。 quán chủng nha đẳng tướng tục phần vị 。chuyển biến sái biệt vi/vì/vị nha diệp đẳng chư quả sanh nhân 。 何緣後時諸威儀等。方能生苦非於初時。 hà duyên hậu thời chư uy nghi đẳng 。phương năng sanh khổ phi ư sơ thời 。 以經久時身心勞倦。身中便有異大種生。 dĩ Kinh cửu thời thân tâm lao quyện 。thân trung tiện hữu dị đại chủng sanh 。 由此後時方生苦受。以諸外境要待別因。 do thử hậu thời phương sanh khổ thọ/thụ 。dĩ chư ngoại cảnh yếu đãi biệt nhân 。 方能為因生苦樂受。故生苦樂因非不定。 phương năng vi/vì/vị nhân sanh khổ lạc thọ 。cố sanh khổ lạc/nhạc nhân phi bất định 。 亦不可以後時苦增。便謂初時已生苦受。 diệc bất khả dĩ hậu thời khổ tăng 。tiện vị sơ thời dĩ sanh khổ thọ/thụ 。 若見威儀等後引苦生。便謂彼初時已生苦受。 nhược/nhã kiến uy nghi đẳng hậu dẫn khổ sanh 。tiện vị bỉ sơ thời dĩ sanh khổ thọ/thụ 。 見異生後位有聖樂生。應執彼先時已生聖樂。 kiến dị sanh hậu vị hữu Thánh lạc/nhạc sanh 。ưng chấp bỉ tiên thời dĩ sanh Thánh lạc/nhạc 。 此中亦可作如是計。先有聖樂微故不知。 thử trung diệc khả tác như thị kế 。tiên hữu Thánh lạc/nhạc vi cố bất tri 。 後時漸增方覺為有。則有畢竟無異生失。 hậu thời tiệm tăng phương giác vi/vì/vị hữu 。tức hữu tất cánh vô dị sanh thất 。 若謂不可習住樂因。令於後時苦漸增盛。故知決定無實樂受。 nhược/nhã vị bất khả tập trụ/trú lạc/nhạc nhân 。lệnh ư hậu thời khổ tiệm tăng thịnh 。cố tri quyết định vô thật lạc thọ 。 既爾若有習住樂因。而於後時苦不增盛。 ký nhĩ nhược hữu tập trụ/trú lạc/nhạc nhân 。nhi ư hậu thời khổ bất tăng thịnh 。 如下三靜慮應實有樂受。若三定中亦無實樂。 như hạ tam tĩnh lự ưng thật hữu lạc thọ 。nhược/nhã tam định trung diệc vô thật lạc/nhạc 。 則不應說後苦增故。 tức bất ưng thuyết hậu khổ tăng cố 。 知決定無真實樂受非畢竟故。契經中說。靜慮無色亦名有苦。 tri quyết định vô chân thật lạc thọ phi tất cánh cố 。khế Kinh trung thuyết 。tĩnh lự vô sắc diệc danh hữu khổ 。 非由彼有損害性故。又觀下過得離染時。 phi do bỉ hữu tổn hại tánh cố 。hựu quán hạ quá/qua đắc ly nhiễm thời 。 非必由觀為損害性。觀為麁障亦得離染。 phi tất do quán vi/vì/vị tổn hại tánh 。quán vi/vì/vị thô chướng diệc đắc ly nhiễm 。 又非唯厭下是離染因。欣上德亦為離染因故。 hựu phi duy yếm hạ thị ly nhiễm nhân 。hân thượng đức diệc vi/vì/vị ly nhiễm nhân cố 。 謂上諸地功德漸增。欣彼亦能離下地染。 vị thượng chư địa công đức tiệm tăng 。hân bỉ diệc năng ly hạ địa nhiễm 。 故不應說彼苦。若無世道不應能離彼染。 cố bất ưng thuyết bỉ khổ 。nhược/nhã vô thế đạo bất ưng năng ly bỉ nhiễm 。 既或有處有定樂因。故有漏中有自相樂。 ký hoặc hữu xứ hữu định lạc/nhạc nhân 。cố hữu lậu trung hữu tự tướng lạc/nhạc 。 是故彼說後苦增故。無實樂者非如理因。 thị cố bỉ thuyết hậu khổ tăng cố 。vô thật lạc/nhạc giả phi như lý nhân 。 言處生死有動作故。受唯苦者理亦不然。聖道亦應有動作故。 ngôn xứ/xử sanh tử hữu động tác cố 。thọ/thụ duy khổ giả lý diệc bất nhiên 。Thánh đạo diệc ưng hữu động tác cố 。 謂若樂受動作為先。然後獲得名有動作。 vị nhược/nhã lạc thọ động tác vi/vì/vị tiên 。nhiên hậu hoạch đắc danh hữu động tác 。 聖道亦以勤勇為先。然後證得應有動作。 Thánh đạo diệc dĩ cần dũng vi/vì/vị tiên 。nhiên hậu chứng đắc ưng hữu động tác 。 若以樂受有所攀緣。聖道亦然。 nhược/nhã dĩ lạc thọ hữu sở phàn duyên 。Thánh đạo diệc nhiên 。 應有動作是則道諦亦應是苦。然非所許先已辯故。 ưng hữu động tác thị tắc đạo đế diệc ưng thị khổ 。nhiên phi sở hứa tiên dĩ biện cố 。 又彼論中先許諸法皆無動作。 hựu bỉ luận trung tiên hứa chư Pháp giai vô động tác 。 後言生死有動作故都無有樂。是則彼說前後相違。 hậu ngôn sanh tử hữu động tác cố đô vô hữu lạc/nhạc 。thị tắc bỉ thuyết tiền hậu tướng vi 。 故所立因無能證力。言由微苦伏勝樂故。 cố sở lập nhân vô năng chứng lực 。ngôn do vi khổ phục thắng lạc/nhạc cố 。 知無樂者理亦不然觀待別因前已說故。謂先已說境為樂因。 tri vô lạc/nhạc giả lý diệc bất nhiên quán đãi biệt nhân tiền dĩ thuyết cố 。vị tiên dĩ thuyết cảnh vi/vì/vị lạc/nhạc nhân 。 要待所依大種差別。故蚊(此/束)等正所害身。 yếu đãi sở y đại chủng sái biệt 。cố văn (thử /thúc )đẳng chánh sở hại thân 。 非能為因助沐浴等生於樂受。 phi năng vi/vì/vị nhân trợ mộc dục đẳng sanh ư lạc thọ 。 不應爾時唯受苦故。便撥無樂。有助因時能生樂故。 bất ưng nhĩ thời duy thọ khổ cố 。tiện bát vô lạc/nhạc 。hữu trợ nhân thời năng sanh lạc/nhạc cố 。 若有漏蘊唯是苦性。應沐浴等時常生苦非樂。 nhược hữu lậu uẩn duy thị khổ tánh 。ưng mộc dục đẳng thời thường sanh khổ phi lạc/nhạc 。 以身有時待緣生苦。有時復待別緣生樂。 dĩ thân Hữu Thời đãi duyên sanh khổ 。Hữu Thời phục đãi biệt duyên sanh lạc/nhạc 。 故知苦樂因緣決定。因緣定故必有別體。 cố tri khổ lạc/nhạc nhân duyên quyết định 。nhân duyên định cố tất hữu biệt thể 。 若謂何理鋸解身等時。雖與樂因塗香等和合。 nhược/nhã vị hà lý cứ giải thân đẳng thời 。tuy dữ lạc/nhạc nhân đồ hương đẳng hòa hợp 。 而不生樂但生苦受。與塗香等樂因合時。 nhi bất sanh lạc/nhạc đãn sanh khổ thọ/thụ 。dữ đồ hương đẳng lạc/nhạc nhân hợp thời 。 若與苦因蚊(此/束)等合便不生樂。轉生苦受此如前解。 nhược/nhã dữ khổ nhân văn (thử /thúc )đẳng hợp tiện bất sanh lạc/nhạc 。chuyển sanh khổ thọ/thụ thử như tiền giải 。 謂見有處所有樂因。唯能生樂曾不生苦。 vị kiến hữu xứ sở hữu lạc/nhạc nhân 。duy năng sanh lạc/nhạc tằng bất sanh khổ 。 如三靜慮以於欲界苦著樂微。 như tam tĩnh lự dĩ ư dục giới khổ trước/trứ lạc/nhạc vi 。 故遇樂緣不能奪苦。然或有位苦因生樂。 cố ngộ lạc/nhạc duyên bất năng đoạt khổ 。nhiên hoặc hữu vị khổ nhân sanh lạc/nhạc 。 謂見世間增苦味者。由數習等於彼生欣。又見世間燒鐵石等。 vị kiến thế gian tăng khổ vị giả 。do sổ tập đẳng ư bỉ sanh hân 。hựu kiến thế gian thiêu thiết thạch đẳng 。 初觸身分能為樂因。若爾後時極習近彼。 sơ xúc thân phần năng vi/vì/vị lạc/nhạc nhân 。nhược nhĩ hậu thời cực tập cận bỉ 。 寧即由彼復能生苦。我先說境為苦樂因。 ninh tức do bỉ phục năng sanh khổ 。ngã tiên thuyết cảnh vi/vì/vị khổ lạc/nhạc nhân 。 要待所依分位差別。其義已顯寧更徵難。 yếu đãi sở y phần vị sái biệt 。kỳ nghĩa dĩ hiển ninh cánh trưng nạn/nan 。 或苦與樂種類有殊。故彼生時法爾差別。 hoặc khổ dữ lạc/nhạc chủng loại hữu thù 。cố bỉ sanh thời Pháp nhĩ sái biệt 。 不應於此相例推徵。故有漏蘊非皆苦性。以契經說。 bất ưng ư thử tướng lệ thôi trưng 。cố hữu lậu uẩn phi giai khổ tánh 。dĩ khế Kinh thuyết 。 佛告大名。若色一向是苦非樂。 Phật cáo Đại danh 。nhược/nhã sắc nhất hướng thị khổ phi lạc/nhạc 。 非樂所隨廣說乃至。有情於色不應生染。 phi lạc/nhạc sở tùy quảng thuyết nãi chí 。hữu tình ư sắc bất ưng sanh nhiễm 。 言於對治重苦逼中。愚夫起樂增上慢故。無實樂者理亦不然。 ngôn ư đối trì trọng khổ bức trung 。ngu phu khởi lạc/nhạc tăng thượng mạn cố 。vô thật lạc/nhạc giả lý diệc bất nhiên 。 由對治門證有樂故。謂為無彼而求此法。 do đối trì môn chứng hữu lạc/nhạc cố 。vị vi/vì/vị vô bỉ nhi cầu thử pháp 。 即有實法為彼對治既為無苦。 tức hữu thật Pháp vi/vì/vị bỉ đối trì ký vi/vì/vị vô khổ 。 起勝方便而求於樂即有實樂。能對治苦何理相違。 khởi thắng phương tiện nhi cầu ư lạc/nhạc tức hữu thật lạc/nhạc 。năng đối trì khổ hà lý tướng vi 。 又苦先除後入三定。三定樂覺治何苦生。 hựu khổ tiên trừ hậu nhập tam định 。tam định lạc/nhạc giác trì hà khổ sanh 。 又因殊勝聲香等境。起增上樂治何苦生。 hựu nhân thù thắng thanh hương đẳng cảnh 。khởi tăng thượng lạc/nhạc trì hà khổ sanh 。 故彼所立因無能遮實樂言。於眾苦易脫位中。 cố bỉ sở lập nhân vô năng già thật lạc/nhạc ngôn 。ư chúng khổ dịch thoát vị trung 。 世間有情樂覺生故。無實樂者理亦不然先已說故。 thế gian hữu tình lạc/nhạc giác sanh cố 。vô thật lạc/nhạc giả lý diệc bất nhiên tiên dĩ thuyết cố 。 先何所說。謂苦樂因非唯境故。 tiên hà sở thuyết 。vị khổ lạc/nhạc nhân phi duy cảnh cố 。 若唯境者初荷擔時。肩應即生增上苦受。 nhược/nhã duy cảnh giả sơ hà đam thời 。kiên ưng tức sanh tăng thượng khổ thọ 。 既不如是故易肩時。擔觀所依分位差別。乃至未滅能為樂因。 ký bất như thị cố dịch kiên thời 。đam/đảm quán sở y phần vị sái biệt 。nãi chí vị diệt năng vi/vì/vị lạc/nhạc nhân 。 亦不應言諸愚夫類。於新起苦有樂覺生。 diệc bất ưng ngôn chư ngu phu loại 。ư tân khởi khổ hữu lạc/nhạc giác sanh 。 初遭鞭等時應生樂覺故。現見彼苦亦有重輕。 sơ tao tiên đẳng thời ưng sanh lạc/nhạc giác cố 。hiện kiến bỉ khổ diệc hữu trọng khinh 。 初受輕時應生樂覺。或彼應說以何因緣。 sơ thọ/thụ khinh thời ưng sanh lạc/nhạc giác 。hoặc bỉ ưng thuyết dĩ hà nhân duyên 。 重擔在肩久不易脫。便生重苦初易不然。 trọng đam/đảm tại kiên cửu bất dịch thoát 。tiện sanh trọng khổ sơ dịch bất nhiên 。 理不應言唯此重擔。未易肩位為重苦緣。 lý bất ưng ngôn duy thử trọng đam/đảm 。vị dịch kiên vị vi/vì/vị trọng khổ duyên 。 於易肩時便生輕苦。緣既是一苦何重輕。 ư dịch kiên thời tiện sanh khinh khổ 。duyên ký thị nhất khổ hà trọng khinh 。 由此證知別有所待。身位差別為苦樂因。 do thử chứng tri biệt hữu sở đãi 。thân vị sái biệt vi/vì/vị khổ lạc/nhạc nhân 。 故生死中有少實樂。然世尊說諸所有受。 cố sanh tử trung hữu thiểu thật lạc/nhạc 。nhiên Thế Tôn thuyết chư sở hữu thọ/thụ 。 無非苦者亦不相違。佛於經中自釋通故。 vô phi khổ giả diệc bất tướng vi 。Phật ư Kinh trung tự thích thông cố 。 謂如慶喜問世尊言。佛於餘經說有三受。 vị như khánh hỉ vấn Thế Tôn ngôn 。Phật ư dư Kinh thuyết hữu tam thọ 。 謂樂及苦不苦不樂依何密意。此經復言諸所有受無非是苦。 vị lạc/nhạc cập khổ bất khổ bất lạc/nhạc y hà mật ý 。thử Kinh phục ngôn chư sở hữu thọ/thụ vô phi thị khổ 。 佛言。慶喜我依諸行皆是無常。 Phật ngôn 。khánh hỉ ngã y chư hạnh giai thị vô thường 。 及諸有為皆是變壞。密作是說諸所有受無非是苦。 cập chư hữu vi giai thị biến hoại 。mật tác thị thuyết chư sở hữu thọ/thụ vô phi thị khổ 。 故知此經依二苦說。不依苦苦說皆苦言。 cố tri thử Kinh y nhị khổ thuyết 。bất y khổ khổ thuyết giai khổ ngôn 。 由此定知實有三受。以彼尊者不問佛言。 do thử định tri thật hữu tam thọ 。dĩ bỉ Tôn-Giả bất vấn Phật ngôn 。 依何密意說有三受。佛亦不說我密說三。 y hà mật ý thuyết hữu tam thọ 。Phật diệc bất thuyết ngã mật thuyết tam 。 但言密意我說皆苦。既言皆苦是密意說。 đãn ngôn mật ý ngã thuyết giai khổ 。ký ngôn giai khổ thị mật ý thuyết 。 非了義故不可為依。寧即憑斯撥無實樂。又契經說。 phi liễu nghĩa cố bất khả vi/vì/vị y 。ninh tức bằng tư bát vô thật lạc/nhạc 。hựu khế Kinh thuyết 。 此生時苦生此滅時苦滅亦不相違。 thử sanh thời khổ sanh thử diệt thời khổ diệt diệc bất tướng vi 。 有漏法隨應三苦性合故。如色想等體雖非苦。 hữu lậu pháp tùy ưng tam khổ tánh hợp cố 。như sắc tưởng đẳng thể tuy phi khổ 。 猶如苦受而說為苦。如是樂等體雖非苦。 do như khổ thọ nhi thuyết vi/vì/vị khổ 。như thị lạc/nhạc đẳng thể tuy phi khổ 。 猶如苦受說苦何違。或諸有漏皆苦諦攝。 do như khổ thọ thuyết khổ hà vi 。hoặc chư hữu lậu giai khổ đế nhiếp 。 依如是理說亦無違。豈不由斯即證無樂。 y như thị lý thuyết diệc vô vi 。khởi bất do tư tức chứng vô lạc/nhạc 。 不爾前已說非苦說苦故。謂如色等非苦說苦。 bất nhĩ tiền dĩ thuyết phi khổ thuyết khổ cố 。vị như sắc đẳng phi khổ thuyết khổ 。 樂等亦爾非苦說苦。若爾觀樂苦諦攝時。 lạc/nhạc đẳng diệc nhĩ phi khổ thuyết khổ 。nhược nhĩ quán lạc/nhạc khổ đế nhiếp thời 。 如何不成顛倒作意。此先已說先說者何。謂是行苦壞苦性故。 như hà bất thành điên đảo tác ý 。thử tiên dĩ thuyết tiên thuyết giả hà 。vị thị hạnh/hành/hàng khổ hoại khổ tánh cố 。 依如是義故有頌言。 y như thị nghĩa cố hữu tụng ngôn 。 　諸佛正遍覺　　知諸行無常 　chư Phật chánh biến giác 　　tri chư hạnh vô thường 　及有為變壞　　故說受皆苦 　cập hữu vi biến hoại 　　cố thuyết thọ/thụ giai khổ 然有漏樂難成易壞。行者厭患觀之為苦。 nhiên hữu lậu lạc/nhạc nạn/nan thành dịch hoại 。hành giả yếm hoạn quán chi vi/vì/vị khổ 。 不由樂受是苦性故。謂苦易成隨欲便得。 bất do lạc thọ thị khổ tánh cố 。vị khổ dịch thành tùy dục tiện đắc 。 如暫屏氣生極苦受。然極難壞為欲令滅。 như tạm bình khí sanh cực khổ thọ 。nhiên cực nạn hoại vi/vì/vị dục lệnh diệt 。 多設劬勞猶相續住。樂則不爾雖多設劬勞。 đa thiết Cồ lao do tướng tục trụ/trú 。lạc/nhạc tức bất nhĩ tuy đa thiết Cồ lao 。 仍難令其現前及久住。故修行者於樂受中。 nhưng nạn/nan lệnh kỳ hiện tiền cập cửu trụ 。cố tu hành giả ư lạc thọ trung 。 生極厭患觀之為苦。由此樂受亦苦諦攝。 sanh cực yếm hoạn quán chi vi/vì/vị khổ 。do thử lạc thọ diệc khổ đế nhiếp 。 故不可以契經中言。此生時苦生此滅時苦滅。 cố bất khả dĩ khế Kinh trung ngôn 。thử sanh thời khổ sanh thử diệt thời khổ diệt 。 便定非撥樂受自性。又契經言。 tiện định phi bát lạc thọ tự tánh 。hựu khế Kinh ngôn 。 於苦謂樂名顛倒者亦不相違一向謂樂成顛倒故。 ư khổ vị lạc/nhạc danh điên đảo giả diệc bất tướng vi nhất hướng vị lạc/nhạc thành điên đảo cố 。 謂有漏樂理亦名苦。生住時樂壞時苦故。 vị hữu lậu lạc/nhạc lý diệc danh khổ 。sanh trụ thời lạc/nhạc hoại thời khổ cố 。 性是無常行苦攝故。一向謂樂如何非倒。 tánh thị vô thường hạnh/hành/hàng khổ nhiếp cố 。nhất hướng vị lạc/nhạc như hà phi đảo 。 又諸愚夫由見取力。於煩惱火遍所燒然。 hựu chư ngu phu do kiến thủ lực 。ư phiền não hỏa biến sở thiêu nhiên 。 有漏行中計寂靜德。故於苦計樂成想等顛倒。 hữu lậu hạnh/hành/hàng trung kế tịch tĩnh đức 。cố ư khổ kế lạc/nhạc thành tưởng đẳng điên đảo 。 若謂此如常我想等。於一向苦計樂成倒。理亦不然。 nhược/nhã vị thử như thường ngã tưởng đẳng 。ư nhất hướng khổ kế lạc/nhạc thành đảo 。lý diệc bất nhiên 。 遮色等蘊一向是苦。契經說故。即由此故我先已許。 già sắc đẳng uẩn nhất hướng thị khổ 。khế Kinh thuyết cố 。tức do thử cố ngã tiên dĩ hứa 。 全及分增益俱得名顛倒。 toàn cập phần tăng ích câu đắc danh điên đảo 。 故非由此無樂理成。又契經言。汝應以苦觀樂受者理亦無違。 cố phi do thử vô lạc/nhạc lý thành 。hựu khế Kinh ngôn 。nhữ ưng dĩ khổ quán lạc thọ giả lý diệc vô vi 。 即由此經有樂成故。謂此經說汝等苾芻。 tức do thử Kinh hữu lạc/nhạc thành cố 。vị thử Kinh thuyết nhữ đẳng Bí-sô 。 應以毒箭觀於苦受。應以苦觀樂受。 ưng dĩ độc tiễn quán ư khổ thọ 。ưng dĩ khổ quán lạc thọ 。 應以無常觀非二受。若謂三受唯一苦性。 ưng dĩ vô thường quán phi nhị thọ 。nhược/nhã vị tam thọ duy nhất khổ tánh 。 佛不應勸作差別觀。既勸別觀故知性異。 Phật bất ưng khuyến tác sái biệt quán 。ký khuyến biệt quán cố tri tánh dị 。 此中苦受體非毒箭。然為惱害與毒箭同。 thử trung khổ thọ thể phi độc tiễn 。nhiên vi/vì/vị não hại dữ độc tiễn đồng 。 故勸觀苦猶如毒箭。如是樂受體非是苦性是樂故。 cố khuyến quán khổ do như độc tiễn 。như thị lạc thọ thể phi thị khổ tánh thị lạc/nhạc cố 。 由當變壞雖體是樂勸觀如苦。後變壞時必當苦故。 do đương biến hoại tuy thể thị lạc/nhạc khuyến quán như khổ 。hậu biến hoại thời tất đương khổ cố 。 如擲坏器未至地時。雖體尚全已說為壞。 như trịch khôi khí vị chí địa thời 。tuy thể thượng toàn dĩ thuyết vi/vì/vị hoại 。 非苦樂受亦非無常性是受故。 phi khổ lạc thọ diệc phi vô thường tánh thị thọ/thụ cố 。 由必被滅雖非無常性勸觀如無常。生已後時必當滅故。 do tất bị diệt tuy phi vô thường tánh khuyến quán như vô thường 。sanh dĩ hậu thời tất đương diệt cố 。 又無常相恒隨逐故。以非二受能引愚癡。 hựu vô thường tướng hằng tùy trục cố 。dĩ phi nhị thọ năng dẫn ngu si 。 由癡故於多劫已壞執為常住。 do si cố ư đa kiếp dĩ hoại chấp vi/vì/vị thường trụ 。 及我我所為欲違彼常我見故。勸以無常觀非二受。 cập ngã ngã sở vi/vì/vị dục vi bỉ thường ngã kiến cố 。khuyến dĩ vô thường quán phi nhị thọ 。 今詳經意勸如是觀。令於三界法起離染加行。 kim tường Kinh ý khuyến như thị quán 。lệnh ư tam giới Pháp khởi ly nhiễm gia hạnh/hành/hàng 。 謂初以毒箭觀於苦受者。是於欲界法起離染加行。 vị sơ dĩ độc tiễn quán ư khổ thọ giả 。thị ư dục giới Pháp khởi ly nhiễm gia hạnh/hành/hàng 。 以欲界中苦受多故。次應以苦觀樂受者。 dĩ dục giới trung khổ thọ đa cố 。thứ ưng dĩ khổ quán lạc thọ giả 。 是於色界法起離染加行。以色界中樂受勝故。 thị ư sắc giới Pháp khởi ly nhiễm gia hạnh/hành/hàng 。dĩ sắc giới trung lạc thọ thắng cố 。 樂是欣樂生死本故。佛於樂受勸觀為苦。 lạc/nhạc thị hân lạc/nhạc sanh tử bổn cố 。Phật ư lạc thọ khuyến quán vi/vì/vị khổ 。 然諸樂受自性是樂能攝益故。 nhiên chư lạc thọ tự tánh thị lạc/nhạc năng nhiếp ích cố 。 亦得名苦以是無常變壞法故。觀為樂時能為繫縛。 diệc đắc danh khổ dĩ thị vô thường biến hoại pháp cố 。quán vi/vì/vị lạc/nhạc thời năng vi/vì/vị hệ phược 。 以欣樂樂法是生死本故。觀為苦時能令解脫。 dĩ hân lạc/nhạc lạc/nhạc Pháp thị sanh tử bổn cố 。quán vi/vì/vị khổ thời năng lệnh giải thoát 。 以厭患苦法能越生死故。佛以觀苦能令解脫。 dĩ yếm hoạn khổ Pháp năng việt sanh tử cố 。Phật dĩ quán khổ năng lệnh giải thoát 。 故勸有情觀樂為苦。後應以無常觀非二受者。 cố khuyến hữu tình quán lạc/nhạc vi/vì/vị khổ 。hậu ưng dĩ vô thường quán phi nhị thọ giả 。 是於無色法起離染加行。以彼壽限極長遠故。 thị ư vô sắc pháp khởi ly nhiễm gia hạnh/hành/hàng 。dĩ bỉ thọ hạn cực trường/trưởng viễn cố 。 恐有情類執彼為常故。勸觀無常如假借嚴具。 khủng hữu tình loại chấp bỉ vi/vì/vị thường cố 。khuyến quán vô thường như giả tá nghiêm cụ 。 是故知佛勸如是觀。 thị cố tri Phật khuyến như thị quán 。 令於三界法起離染加行。不可引斯撥無樂受。由此樂受於生死中。 lệnh ư tam giới Pháp khởi ly nhiễm gia hạnh/hành/hàng 。bất khả dẫn tư bát vô lạc thọ 。do thử lạc thọ ư sanh tử trung 。 定實有宗不可傾動。傍論已了應復正論。 định thật hữu tông bất khả khuynh động 。bàng luận dĩ liễu ưng phục chánh luận 。 如是所說四聖諦中。幾是世俗幾是勝義。 như thị sở thuyết tứ thánh đế trung 。kỷ thị thế tục kỷ thị thắng nghĩa 。 此中一類作如是言。二是世俗二是勝義。 thử trung nhất loại tác như thị ngôn 。nhị thị thế tục nhị thị thắng nghĩa 。 有一類言三是世俗。有為皆是亡失法故。 hữu nhất loại ngôn tam thị thế tục 。hữu vi giai thị vong thất Pháp cố 。 有言二諦約教有別。謂諸宣說補特伽羅。 hữu ngôn nhị đế ước giáo hữu biệt 。vị chư tuyên thuyết Bổ-đặc-già-la 。 城園林等相應言教皆世俗攝。此為顯示實義為先。 thành viên lâm đẳng tướng ứng ngôn giáo giai thế tục nhiếp 。thử vi/vì/vị hiển thị thật nghĩa vi/vì/vị tiên 。 非從誑他作意引起故名為諦。 phi tùng cuống tha tác ý dẫn khởi cố danh vi đế 。 諸有宣說蘊處界等。相應言教皆勝義攝。此為詮辯諸法實相。 chư hữu tuyên thuyết uẩn xứ giới đẳng 。tướng ứng ngôn giáo giai thắng nghĩa nhiếp 。thử vi/vì/vị thuyên biện chư pháp thật tướng 。 破壞一合有情想等。能詮真理故名為諦。 phá hoại nhất hợp hữu tình tưởng đẳng 。năng thuyên chân lý cố danh vi đế 。 此四諦教能令有情。證真實理故是勝義。 thử Tứ đế giáo năng lệnh hữu tình 。chứng chân thật lý cố thị thắng nghĩa 。 此中上座作如是言。三諦皆通世俗勝義。 thử trung Thượng tọa tác như thị ngôn 。tam đế giai thông thế tục thắng nghĩa 。 謂一苦諦假是世俗。所依實物名為勝義。 vị nhất khổ đế giả thị thế tục 。sở y thật vật danh vi thắng nghĩa 。 集諦道諦例亦應然。唯滅諦體不可說故。 tập đế đạo đế lệ diệc ưng nhiên 。duy diệt đế thể bất khả thuyết cố 。 同諸無記不可說有。如契經說。具壽慶喜六觸處盡。 đồng chư vô kí bất khả thuyết hữu 。như khế Kinh thuyết 。cụ thọ khánh hỉ lục xúc xứ/xử tận 。 離滅靜沒有異無異。皆不可論汝欲論耶。 ly diệt tĩnh một hữu dị vô dị 。giai bất khả luận nhữ dục luận da 。 乃至廣說今詳上座所說義宗。違害世俗勝義諦相。 nãi chí quảng thuyết kim tường Thượng tọa sở thuyết nghĩa tông 。vi hại thế tục thắng nghĩa đế tướng 。 如是二諦其相云何。頌曰。 như thị nhị đế kỳ tướng vân hà 。tụng viết 。 　彼覺破便無　　慧析餘亦爾 　bỉ giác phá tiện vô 　　tuệ tích dư diệc nhĩ 　如瓶水世俗　　異此名勝義 　như bình thủy thế tục 　　dị thử danh thắng nghĩa 論曰。諸和合物隨其所應。 luận viết 。chư hòa hợp vật tùy kỳ sở ưng 。 總有二種性類差別。一可以物破為細分。二可以慧析除餘法。 tổng hữu nhị chủng tánh loại sái biệt 。nhất khả dĩ vật phá vi/vì/vị tế phần 。nhị khả dĩ tuệ tích trừ dư Pháp 。 謂且於色諸和合聚破為細分。 vị thả ư sắc chư hòa hợp tụ phá vi/vì/vị tế phần 。 彼覺便無名世俗諦猶如瓶等。非破瓶等為瓦等時。 bỉ giác tiện vô danh thế tục đế do như bình đẳng 。phi phá bình đẳng vi/vì/vị ngõa đẳng thời 。 復可於中生瓶等覺。有和合聚雖破為多。 phục khả ư trung sanh bình đẳng giác 。hữu hòa hợp tụ tuy phá vi/vì/vị đa 。 彼覺非無猶如水等。若以勝慧析除餘法。 bỉ giác phi vô do như thủy đẳng 。nhược/nhã dĩ thắng tuệ tích trừ dư Pháp 。 彼覺方無亦世俗諦。 bỉ giác phương vô diệc thế tục đế 。 非水等被慧析除色等時復可於中生水等覺故。 phi thủy đẳng bị tuệ tích trừ sắc đẳng thời phục khả ư trung sanh thủy đẳng giác cố 。 於彼物未破析時以世想名施設為彼施設有故名為世俗。 ư bỉ vật vị phá tích thời dĩ thế tưởng danh thí thiết vi/vì/vị bỉ thí thiết hữu cố danh vi thế tục 。 依世俗理說有瓶等。是實非虛名世俗諦。 y thế tục lý thuyết hữu bình đẳng 。thị thật phi hư danh thế tục đế 。 如世俗理說為有故。若物異此名勝義諦。 như thế tục lý thuyết vi/vì/vị hữu cố 。nhược/nhã vật dị thử danh thắng nghĩa đế 。 謂彼物覺彼破不無及慧析餘。彼覺仍有名勝義諦。 vị bỉ vật giác bỉ phá bất vô cập tuệ tích dư 。bỉ giác nhưng hữu danh thắng nghĩa đế 。 猶如色等如色等物。碎為細分漸漸破析乃至極微。 do như sắc đẳng như sắc đẳng vật 。toái vi/vì/vị tế phần tiệm tiệm phá tích nãi chí cực vi 。 或以勝慧析除味等。彼色等覺如本恒存。 hoặc dĩ thắng tuệ tích trừ vị đẳng 。bỉ sắc đẳng giác như bổn hằng tồn 。 受等亦然但非色法。無細分故不可碎彼。 thọ/thụ đẳng diệc nhiên đãn phi sắc Pháp 。vô tế phần cố bất khả toái bỉ 。 以為細分乃至極微。然可以慧析至剎那。 dĩ vi/vì/vị tế phần nãi chí cực vi 。nhiên khả dĩ tuệ tích chí sát-na 。 或可析除餘想等法。彼受等覺如本恒存。 hoặc khả tích trừ dư tưởng đẳng Pháp 。bỉ thọ/thụ đẳng giác như bổn hằng tồn 。 此真實有故名勝義。以一切時體恒有故。 thử chân thật hữu cố danh thắng nghĩa 。dĩ nhất thiết thời thể hằng hữu cố 。 依勝義理說有色等。是實非虛名勝義諦。 y thắng nghĩa lý thuyết hữu sắc đẳng 。thị thật phi hư danh thắng nghĩa đế 。 如勝義理說為有故。由彼上座所說義宗。 như thắng nghĩa lý thuyết vi/vì/vị hữu cố 。do bỉ Thượng tọa sở thuyết nghĩa tông 。 違此所立二諦相故不應正理。且彼所言謂一苦諦。 vi thử sở lập nhị đế tướng cố bất ưng chánh lý 。thả bỉ sở ngôn vị nhất khổ đế 。 假是世俗特乖正理。所以者何。非於苦諦可以蘊等。 giả thị thế tục đặc quai chánh lý 。sở dĩ giả hà 。phi ư khổ đế khả dĩ uẩn đẳng 。 漸漸分析乃至極微。或一剎那令捨苦覺。 tiệm tiệm phân tích nãi chí cực vi 。hoặc nhất sát-na lệnh xả khổ giác 。 以析乃至極微剎那。一一恒與苦相合故。 dĩ tích nãi chí cực vi sát-na 。nhất nhất hằng dữ khổ tướng hợp cố 。 云何可謂如瓶水等。於所依物未破析時。 vân hà khả vị như bình thủy đẳng 。ư sở y vật vị phá tích thời 。 假施設有名世俗諦。又如觸法界。苦諦亦應然。 giả thí thiết hữu danh thế tục đế 。hựu như xúc Pháp giới 。khổ đế diệc ưng nhiên 。 謂彼自言蘊唯世俗。所依實物方是勝義。處亦如是。 vị bỉ tự ngôn uẩn duy thế tục 。sở y thật vật phương thị thắng nghĩa 。xứ/xử diệc như thị 。 界唯勝義豈不觸法界亦依多立一。 giới duy thắng nghĩa khởi bất xúc Pháp giới diệc y đa lập nhất 。 理應如蘊是世俗有所依實物方是勝義。 lý ưng như uẩn thị thế tục hữu sở y thật vật phương thị thắng nghĩa 。 則應許界體兼二種。 tức ưng hứa giới thể kiêm nhị chủng 。 亦是世俗亦是勝義若謂二界於破析時。界相不捨故唯勝義。 diệc thị thế tục diệc thị thắng nghĩa nhược/nhã vị nhị giới ư phá tích thời 。giới tướng bất xả cố duy thắng nghĩa 。 非如蘊處是聚是門。於破析時捨聚門義。 phi như uẩn xứ/xử thị tụ thị môn 。ư phá tích thời xả tụ môn nghĩa 。 是則苦諦例亦應然於破析時不捨相故。又彼自說二諦相言。 thị tắc khổ đế lệ diệc ưng nhiên ư phá tích thời bất xả tướng cố 。hựu bỉ tự thuyết nhị đế tướng ngôn 。 若於多物施設為有名為世俗。 nhược/nhã ư đa vật thí thiết vi/vì/vị hữu danh vi thế tục 。 但於一物施設為有名為勝義。又細分別所目法時。 đãn ư nhất vật thí thiết vi/vì/vị hữu danh vi thắng nghĩa 。hựu tế phân biệt sở mục Pháp thời 。 便失本名名為世俗。若細分別所目法時。 tiện thất bổn danh danh vi thế tục 。nhược/nhã tế phân biệt sở mục Pháp thời 。 不失本名名為勝義。於彼所說且就初門。 bất thất bổn danh danh vi thắng nghĩa 。ư bỉ sở thuyết thả tựu sơ môn 。 觸法二界應成假有。非但於一物施設為有故。 xúc Pháp nhị giới ưng thành giả hữu 。phi đãn ư nhất vật thí thiết vi/vì/vị hữu cố 。 由此彼應作如是說。但於多物施設為有名為世俗。 do thử bỉ ưng tác như thị thuyết 。đãn ư đa vật thí thiết vi/vì/vị hữu danh vi thế tục 。 亦於一物施設為有名為勝義。 diệc ư nhất vật thí thiết vi/vì/vị hữu danh vi thắng nghĩa 。 如是可言二界實有。便與說苦諦是世俗義。 như thị khả ngôn nhị giới thật hữu 。tiện dữ thuyết khổ đế thị thế tục nghĩa 。 違非但於多物施設為有故。所以者何。 vi phi đãn ư đa vật thí thiết vi/vì/vị hữu cố 。sở dĩ giả hà 。 於多物一物皆施設有。如觸法界故就第二門亦違彼說。 ư đa vật nhất vật giai thí thiết hữu 。như xúc Pháp giới cố tựu đệ nhị môn diệc vi bỉ thuyết 。 苦諦通是世俗有義。謂細分別苦諦體時。 khổ đế thông thị thế tục hữu nghĩa 。vị tế phân biệt khổ đế thể thời 。 不失本名如觸法界。 bất thất bổn danh như xúc Pháp giới 。 故知上座於諦義中所說所書不觀前後。彼諸弟子披後忘前。 cố tri Thượng tọa ư đế nghĩa trung sở thuyết sở thư bất quán tiền hậu 。bỉ chư đệ-tử phi hậu vong tiền 。 重覽前文後文已失。由是所立前後相違。 trọng lãm tiền văn hậu văn dĩ thất 。do thị sở lập tiền hậu tướng vi 。 應例推徵集諦道諦。又彼所說唯滅諦體。 ưng lệ thôi trưng tập đế đạo đế 。hựu bỉ sở thuyết duy diệt đế thể 。 不可說故同諸無記。不可說有理亦不然。既爾應成世俗有故。 bất khả thuyết cố đồng chư vô kí 。bất khả thuyết hữu lý diệc bất nhiên 。ký nhĩ ưng thành thế tục hữu cố 。 謂佛所說如來死後為有為無。 vị Phật sở thuyết Như Lai tử hậu vi/vì/vị hữu vi vô 。 命者與身為一異等諸無記事一切皆是世俗有攝。 mạng giả dữ thân vi/vì/vị nhất dị đẳng chư vô kí sự nhất thiết giai thị thế tục hữu nhiếp 。 以如來等與色等法。非即非離是世俗有。 dĩ Như Lai đẳng dữ sắc đẳng Pháp 。phi tức phi ly thị thế tục hữu 。 滅諦既同彼應世俗有攝。謂如瓶等與色等物。 diệt đế ký đồng bỉ ưng thế tục hữu nhiếp 。vị như bình đẳng dữ sắc đẳng vật 。 非即非離是世俗有。又說。依蘊施設有情。 phi tức phi ly thị thế tục hữu 。hựu thuyết 。y uẩn thí thiết hữu Tình 。 許諸有情世俗有故。 hứa chư hữu tình thế tục hữu cố 。 知如來等世俗有攝滅諦亦應然同不可記故然不可謂涅槃俗有非俗 tri Như Lai đẳng thế tục hữu nhiếp diệt đế diệc ưng nhiên đồng bất khả kí cố nhiên bất khả vị Niết-Bàn tục hữu phi tục 有理。如前已說。是故不可定說涅槃。 hữu lý 。như tiền dĩ thuyết 。thị cố bất khả định thuyết Niết-Bàn 。 同無記事體非實有定應許是勝義諦攝。 đồng vô kí sự thể phi thật hữu định ưng hứa thị thắng nghĩa đế nhiếp 。 若爾何故尊者舍利子。 nhược nhĩ hà cố Tôn-Giả Xá-lợi-tử 。 不為慶喜分明記耶豈不後文亦分明記。乃至六處有可有諸戲論。 bất vi/vì/vị khánh hỉ phân minh kí da khởi bất hậu văn diệc phân minh kí 。nãi chí lục xứ hữu khả hữu chư hí luận 。 六處既滅絕諸戲論。薄伽梵說此謂涅槃。 lục xứ ký diệt tuyệt chư hí luận 。Bạc Già Phạm thuyết thử vị Niết-Bàn 。 由此證知離有戲論。必定別有無戲論滅。 do thử chứng tri ly hữu hí luận 。tất định biệt hữu vô hí luận diệt 。 然彼慶喜不作是問。六觸處滅為有為無故。 nhiên bỉ khánh hỉ bất tác thị vấn 。lục xúc xứ/xử diệt vi/vì/vị hữu vi vô cố 。 亦不酬是有無義。但作是問滅與六處。 diệc bất thù thị hữu vô nghĩa 。đãn tác thị vấn diệt dữ lục xứ 。 為有別異為無異耶。是故答言。此無戲論。若謂滅體假實都無。 vi/vì/vị hữu biệt dị vi/vì/vị vô dị da 。thị cố đáp ngôn 。thử vô hí luận 。nhược/nhã vị diệt thể giả thật đô vô 。 豈不定應答言無異所以然者。謂畢竟無。 khởi bất định ưng đáp ngôn vô dị sở dĩ nhiên giả 。vị tất cánh vô 。 據理皆應如是說故。無有少分畢竟無法。 cứ lý giai ưng như thị thuyết cố 。vô hữu thiểu phần tất cánh vô Pháp 。 不可定言有異無異。亦有異亦無異。 bất khả định ngôn hữu dị vô dị 。diệc hữu dị diệc vô dị 。 非有異非無異。應作是言此定無異。 phi hữu dị phi vô dị 。ưng tác thị ngôn thử định vô dị 。 然舍利子不作是說故知彼滅非畢竟無。亦不可言是世俗有。 nhiên Xá-lợi-tử bất tác thị thuyết cố tri bỉ diệt phi tất cánh vô 。diệc bất khả ngôn thị thế tục hữu 。 無所依故如前已說。故知滅諦唯勝義有。 vô sở y cố như tiền dĩ thuyết 。cố tri diệt đế duy thắng nghĩa hữu 。 離二諦外諸聖教中無容說有第三有故。 ly nhị đế ngoại chư Thánh giáo trung vô dung thuyết hữu đệ tam hữu cố 。 若爾何故言不可論。理但應言此定有異。 nhược nhĩ hà cố ngôn bất khả luận 。lý đãn ưng ngôn thử định hữu dị 。 亦無有過不可論言。 diệc vô hữu quá/qua bất khả luận ngôn 。 但顯不應復推徵義謂此有異義已顯成。 đãn hiển bất ưng phục thôi trưng nghĩa vị thử hữu dị nghĩa dĩ hiển thành 。 不應於中復為徵問以六觸處有諸戲論。六處永滅絕諸戲論。 bất ưng ư trung phục vi/vì/vị trưng vấn dĩ lục xúc xứ/xử hữu chư hí luận 。lục xứ vĩnh diệt tuyệt chư hí luận 。 薄伽梵說此謂涅槃。 Bạc Già Phạm thuyết thử vị Niết-Bàn 。 即已顯成別有滅諦又契經說滅界是有由如是等不應復問。 tức dĩ hiển thành biệt hữu diệt đế hựu khế Kinh thuyết diệt giới thị hữu do như thị đẳng bất ưng phục vấn 。 或顯慶喜發問無端故。以此言止其所問。 hoặc hiển khánh hỉ phát vấn vô đoan cố 。dĩ thử ngôn chỉ kỳ sở vấn 。 謂諸弟子歸投世尊長時精勤修諸梵行。究竟唯為證得涅槃。 vị chư đệ-tử quy đầu Thế Tôn trường/trưởng thời tinh cần tu chư phạm hạnh 。cứu cánh duy vi/vì/vị chứng đắc Niết Bàn 。 不應今時復為疑問或彼慶喜作是尋思。 bất ưng kim thời phục vi/vì/vị nghi vấn hoặc bỉ khánh hỉ tác thị tầm tư 。 六處既無滅依何立。若有六處滅義應無。 lục xứ ký vô diệt y hà lập 。nhược hữu lục xứ diệt nghĩa ưng vô 。 故寄彼言以申此難。由此故答此不可論。 cố kí bỉ ngôn dĩ thân thử nạn/nan 。do thử cố đáp thử bất khả luận 。 以涅槃中絕戲論故。或應方便別求此經。 dĩ Niết-Bàn trung tuyệt hí luận cố 。hoặc ưng phương tiện biệt cầu thử Kinh 。 不可論言所有意趣。理必不可定執涅槃。 bất khả luận ngôn sở hữu ý thú 。lý tất bất khả định chấp Niết-Bàn 。 其體是無同無記事。由此我等於彼所言。定不信依有過失故。 kỳ thể thị vô đồng vô kí sự 。do thử ngã đẳng ư bỉ sở ngôn 。định bất tín y hữu quá thất cố 。 彼必應許寂滅涅槃。於二諦中隨一諦攝。 bỉ tất ưng hứa tịch diệt Niết-Bàn 。ư nhị đế trung tùy nhất đế nhiếp 。 然我宗說四皆勝義。諸世俗諦依勝義理。 nhiên ngã tông thuyết tứ giai thắng nghĩa 。chư thế tục đế y thắng nghĩa lý 。 世俗自體為有為無若言是有諦應唯一。 thế tục tự thể vi/vì/vị hữu vi vô nhược/nhã ngôn thị hữu đế ưng duy nhất 。 若言是無諦應無二此應決定判言是有。 nhược/nhã ngôn thị vô đế ưng vô nhị thử ưng quyết định phán ngôn thị hữu 。 以彼尊者世友說言無倒顯義名是世俗諦。 dĩ bỉ Tôn-Giả Thế-hữu thuyết ngôn vô đảo hiển nghĩa danh thị thế tục đế 。 此名所顯義是勝義諦。名是實物如先已辯。 thử danh sở hiển nghĩa thị thắng nghĩa đế 。danh thị thật vật như tiên dĩ biện 。 豈不已言諦應唯一理實應爾。 khởi bất dĩ ngôn đế ưng duy nhất lý thật ưng nhĩ 。 所以者何非勝義空可名諦故既爾何故立二諦耶即勝義中依少別 sở dĩ giả hà phi thắng nghĩa không khả danh đế cố ký nhĩ hà cố lập nhị đế da tức thắng nghĩa trung y thiểu biệt 理。立為世俗非由體異。所以爾者。名是言依。 lý 。lập vi/vì/vị thế tục phi do thể dị 。sở dĩ nhĩ giả 。danh thị ngôn y 。 隨世俗情流布性故。 tùy thế tục Tình lưu bố tánh cố 。 依如此義應作是言諸是世俗必是勝義。有是勝義而非世俗。 y như thử nghĩa ưng tác thị ngôn chư thị thế tục tất thị thắng nghĩa 。hữu thị thắng nghĩa nhi phi thế tục 。 謂但除名餘實有義。即依勝義是有義中。 vị đãn trừ danh dư thật hữu nghĩa 。tức y thắng nghĩa thị hữu nghĩa trung 。 約少分理名世俗諦。約少別理名勝義諦。 ước thiểu phần lý danh thế tục đế 。ước thiểu biệt lý danh thắng nghĩa đế 。 謂無簡別總相所取。一合相理名世俗諦。 vị vô giản biệt tổng tướng sở thủ 。nhất hợp tướng lý danh thế tục đế 。 若有簡別別相所取。或類或物名勝義諦。 nhược hữu giản biệt biệt tướng sở thủ 。hoặc loại hoặc vật danh thắng nghĩa đế 。 如於一體有漏事中。所取果義名為苦諦。 như ư nhất thể hữu lậu sự trung 。sở thủ quả nghĩa danh vi khổ đế 。 所取因義名為集諦。或如一體心心所法。有具六因及四緣性。 sở thủ nhân nghĩa danh vi tập đế 。hoặc như nhất thể tâm tâm sở Pháp 。hữu cụ lục nhân cập tứ duyên tánh 。 然依此義名相應因。非即由斯名俱有等。 nhiên y thử nghĩa danh tướng ứng nhân 。phi tức do tư danh câu hữu đẳng 。 由如是理於大仙尊。所說諦中無有違害。如說。 do như thị lý ư Đại tiên tôn 。sở thuyết đế trung vô hữu vi hại 。như thuyết 。 一諦更無第二。諸勝生類於中無諍。 nhất đế cánh vô đệ nhị 。chư thắng sanh loại ư trung vô tránh 。 有謂異諦頻顯示故。我定說彼非真沙門。 hữu vị dị đế tần hiển thị cố 。ngã định thuyết bỉ phi chân Sa Môn 。 謂於世間有諸外道。學窮諸論見仍未決。 vị ư thế gian hữu chư ngoại đạo 。học cùng chư luận kiến nhưng vị quyết 。 至佛法中聞說二諦。謂亦不定倍復生疑。 chí Phật Pháp trung văn thuyết nhị đế 。vị diệc bất định bội phục sanh nghi 。 世尊為令得決定解。哀愍為說一諦等言。 Thế Tôn vi/vì/vị lệnh đắc quyết định giải 。ai mẩn vi/vì/vị thuyết nhất đế đẳng ngôn 。 此一諦言總顯聖教所說諦義無第二言是重審決顯諦唯一。 thử nhất đế ngôn tổng hiển Thánh giáo sở thuyết đế nghĩa vô đệ nhị ngôn thị trọng thẩm quyết hiển đế duy nhất 。 何謂一諦故次復言。 hà vị nhất đế cố thứ phục ngôn 。 謂諸勝生類於中無諍者。勝生言顯內法有情。已見諦迹言於中者。 vị chư thắng sanh loại ư trung vô tránh giả 。thắng sanh ngôn hiển nội pháp hữu Tình 。dĩ kiến đế tích ngôn ư trung giả 。 顯勝義諦即四聖諦。彼於此諦一切無疑。 hiển thắng nghĩa đế tức tứ thánh đế 。bỉ ư thử đế nhất thiết vô nghi 。 由此故言於中無諍。此則善順脇尊者言。 do thử cố ngôn ư trung vô tránh 。thử tức thiện thuận hiếp Tôn-Giả ngôn 。 唯聖教中有苦聖諦。非餘亦有乃至廣說。 duy Thánh giáo trung hữu khổ thánh đế 。phi dư diệc hữu nãi chí quảng thuyết 。 世尊亦說唯有一道。更無餘道能得清淨。 Thế Tôn diệc thuyết duy hữu nhất đạo 。cánh vô dư đạo năng đắc thanh tịnh 。 復言究竟唯一無別。然諸世俗依勝義理。 phục ngôn cứu cánh duy nhất vô biệt 。nhiên chư thế tục y thắng nghĩa lý 。 有世俗體亦無有諍。以見諦者於諸世間。 hữu thế tục thể diệc vô hữu tránh 。dĩ kiến đế giả ư chư thế gian 。 方域言詞不堅執故。謂彼了達如是諸名。 phương vực ngôn từ bất kiên chấp cố 。vị bỉ liễu đạt như thị chư danh 。 隨世俗情假施設轉。取蘊一分攝於中何所諍。 tùy thế tục Tình giả thí thiết chuyển 。thủ uẩn nhất phân nhiếp ư trung hà sở tránh 。 言有謂異諦頻顯示故者。有言顯示有諸外道。 ngôn hữu vị dị đế tần hiển thị cố giả 。hữu ngôn hiển thị hữu chư ngoại đạo 。 謂聲為顯彼情妄。謂以彼所執諦相有乖。 vị thanh vi/vì/vị hiển bỉ Tình vọng 。vị dĩ bỉ sở chấp đế tướng hữu quai 。 而妄謂為我立是諦。 nhi vọng vị vi/vì/vị ngã lập thị đế 。 頻自顯示言勝義攝異諦聲顯乖於諦義。謂諸聖諦義無乖違苦。 tần tự hiển thị ngôn thắng nghĩa nhiếp dị đế thanh hiển quai ư đế nghĩa 。vị chư thánh đế nghĩa vô quai vi khổ 。 真無常非不無常滅。真寂靜非不寂靜。 chân vô thường phi bất vô thường diệt 。chân tịch tĩnh phi bất tịch tĩnh 。 彼所立諦與此相違。於諦義乖故言異諦。為顯因義復說故聲。 bỉ sở lập đế dữ thử tướng vi 。ư đế nghĩa quai cố ngôn dị đế 。vi/vì/vị hiển nhân nghĩa phục thuyết cố thanh 。 謂唯佛法中有真聖諦。 vị duy Phật Pháp trung hữu chân thánh đế 。 彼說異諦故知是外道。以彼所說聖諦義乖。 bỉ thuyết dị đế cố tri thị ngoại đạo 。dĩ bỉ sở thuyết thánh đế nghĩa quai 。 故非真沙門定是外道攝。由此後文復作是說。 cố phi chân Sa Môn định thị ngoại đạo nhiếp 。do thử hậu văn phục tác thị thuyết 。 我定說彼非真沙門。以彼所言異真聖諦。故是外道非真沙門。 ngã định thuyết bỉ phi chân Sa Môn 。dĩ bỉ sở ngôn dị chân thánh đế 。cố thị ngoại đạo phi chân Sa Môn 。 如說。苾芻諸有捨我。所說苦諦別立苦諦。 như thuyết 。Bí-sô chư hữu xả ngã 。sở thuyết khổ đế biệt lập khổ đế 。 此但有言乃至廣說。說顯示言顯諸外道。 thử đãn hữu ngôn nãi chí quảng thuyết 。thuyết hiển thị ngôn hiển chư ngoại đạo 。 持己所執宣暢授他。以妄文詞增益實義。 trì kỷ sở chấp tuyên sướng thọ/thụ tha 。dĩ vọng văn từ tăng ích thật nghĩa 。 頻言為顯數起異端。別別頒宣所執諦理。 tần ngôn vi/vì/vị hiển số khởi dị đoan 。biệt biệt ban tuyên sở chấp đế lý 。 此顯外道未證勝義。所說言詞不決定故。 thử hiển ngoại đạo vị chứng thắng nghĩa 。sở thuyết ngôn từ bất quyết định cố 。 由此說彼非真沙門。故佛眾中正師子吼。 do thử thuyết bỉ phi chân Sa Môn 。cố Phật chúng trung chánh sư tử hống 。 他論無有梵志沙門。凡所自稱空無實義。 tha luận vô hữu Phạm-chí Sa Môn 。phàm sở tự xưng không vô thật nghĩa 。 以世俗諦亦勝義攝。不違大師所說一諦。即由此義為婆羅門。 dĩ thế tục đế diệc thắng nghĩa nhiếp 。bất vi Đại sư sở thuyết nhất đế 。tức do thử nghĩa vi/vì/vị Bà-la-môn 。 說真婆羅門必具有三諦。 thuyết chân Bà-la-môn tất cụ hữu tam đế 。 說不殺害一切有情。是諦非虛名第一諦說諸集法皆是滅法。 thuyết bất sát hại nhất thiết hữu tình 。thị đế phi hư danh đệ nhất đế thuyết chư tập Pháp giai thị diệt pháp 。 是諦非虛名第二諦。說我我所無處誰物。 thị đế phi hư danh đệ nhị đế 。thuyết ngã ngã sở vô xứ/xử thùy vật 。 是諦非虛名第三諦。 thị đế phi hư danh đệ tam đế 。 以諸先代婆羅門說真修行者有三種諦。說稟祠禮殺生為法。 dĩ chư tiên đại Bà-la-môn thuyết chân tu hành giả hữu tam chủng đế 。thuyết bẩm từ lễ sát sanh vi/vì/vị Pháp 。 是諦非虛名第一諦。說己所作皆得常果。 thị đế phi hư danh đệ nhất đế 。thuyết kỷ sở tác giai đắc thường quả 。 是諦非虛名第二諦。 thị đế phi hư danh đệ nhị đế 。 說己身等屬自在天是諦非虛名第三諦。謂彼先代諸婆羅門施設此三。 thuyết kỷ thân đẳng chúc Tự tại Thiên thị đế phi hư danh đệ tam đế 。vị bỉ tiên đại chư Bà-la-môn thí thiết thử tam 。 誑求脫者依之行者空無所獲。 cuống cầu thoát giả y chi hành giả không vô sở hoạch 。 佛為遮彼如次說三。以諸世間盲闇所覆。不能簡別所說是非。 Phật vi/vì/vị già bỉ như thứ thuyết tam 。dĩ chư thế gian manh ám sở phước 。bất năng giản biệt sở thuyết thị phi 。 信婆羅門所傳明論。謂此三種是諦非虛。 tín Bà-la-môn sở truyền minh luận 。vị thử tam chủng thị đế phi hư 。 蔽執修行皆墮惡趣世尊哀愍斥彼言虛。 tế chấp tu hành giai đọa ác thú Thế Tôn ai mẩn xích bỉ ngôn hư 。 讚己所立。三種名諦。今詳三諦應知為起。 tán kỷ sở lập 。tam chủng danh đế 。kim tường tam đế ứng tri vi/vì/vị khởi 。 三解脫門前加行道。謂第一空緣有情故。 tam giải thoát môn tiền gia hành đạo 。vị đệ nhất không duyên hữu tình cố 。 第二無願緣起盡故。第三無相緣相無故。 đệ nhị vô nguyện duyên khởi tận cố 。đệ tam vô tướng duyên tướng vô cố 。 以處誰物名為相故。或即為起三解脫門。 dĩ xứ/xử thùy vật danh vi tướng cố 。hoặc tức vi/vì/vị khởi tam giải thoát môn 。 或顯加行學無學地。有言此三為顯三蘊。 hoặc hiển gia hạnh/hành/hàng học vô học địa 。hữu ngôn thử tam vi/vì/vị hiển tam uẩn 。 如是三諦隨其所應三聖諦攝。 như thị tam đế tùy kỳ sở ưng tam thánh đế nhiếp 。 由此定知如是三諦勝義諦攝。言聖諦者為簡餘諦故說聖言。 do thử định tri như thị tam đế thắng nghĩa đế nhiếp 。ngôn thánh đế giả vi/vì/vị giản dư đế cố thuyết Thánh ngôn 。 謂一切法自相非虛亦得名諦。 vị nhất thiết pháp tự tướng phi hư diệc đắc danh đế 。 然成聖性不由覺彼緣自相境所有智生。無力能令入見道故。 nhiên thành thánh tánh bất do giác bỉ duyên tự tướng cảnh sở hữu trí sanh 。vô lực năng lệnh nhập kiến đạo cố 。 於法自相得善巧已。別有所覺方成聖性。 ư Pháp tự tướng đắc thiện xảo dĩ 。biệt hữu sở giác phương thành thánh tánh 。 此所覺諦是諸聖者。同意所許故名聖諦。 thử sở giác đế thị chư thánh giả 。đồng ý sở hứa cố danh thánh đế 。 諸法共相名此所覺。謂覺取蘊苦等相故。 chư Pháp cộng tướng danh thử sở giác 。vị giác thủ uẩn khổ đẳng tướng cố 。 覺能生法因等相故。覺彼寂滅滅等相故。 giác năng sanh pháp nhân đẳng tướng cố 。giác bỉ tịch diệt diệt đẳng tướng cố 。 覺滅方便道等相故。方得成聖餘則不然。 giác diệt phương tiện đạo đẳng tướng cố 。phương đắc thành thánh dư tức bất nhiên 。 不可說言治五部故。所覺聖諦應有五種。 bất khả thuyết ngôn trì ngũ bộ cố 。sở giác thánh đế ưng hữu ngũ chủng 。 即由修習緣四諦道。漸增盛時治修斷故。此四聖諦總體云何。 tức do tu tập duyên Tứ đế đạo 。tiệm tăng thịnh thời trì tu đoạn cố 。thử tứ thánh đế tổng thể vân hà 。 一切有為及諸擇滅以是煩惱聖道境故。 nhất thiết hữu vi cập chư trạch diệt dĩ thị phiền não Thánh đạo cảnh cố 。 染淨因果性差別故。空非擇滅有自體故。 nhiễm tịnh nhân quả tánh sái biệt cố 。không Phi trạch diệt hữu tự thể cố 。 正見境故亦是諦攝然非煩惱聖道境故。 chánh kiến cảnh cố diệc thị đế nhiếp nhiên phi phiền não Thánh đạo cảnh cố 。 亦非染淨因果性故。亦非欣厭所行境故。 diệc phi nhiễm tịnh nhân quả tánh cố 。diệc phi hân yếm sở hạnh cảnh cố 。 非覺悟彼得成聖故。不預此中聖諦所攝。 phi giác ngộ bỉ đắc thành thánh cố 。bất dự thử trung thánh đế sở nhiếp 。 何緣煩惱不緣彼生。 hà duyên phiền não bất duyên bỉ sanh 。 以彼二法是無漏故不能違害有漏法故。謂愛但緣有漏為境。 dĩ bỉ nhị Pháp thị vô lậu cố bất năng vi hại hữu lậu pháp cố 。vị ái đãn duyên hữu lậu vi/vì/vị cảnh 。 欣無漏法違諸有故。不名為愛是善法欲。 hân vô lậu Pháp vi chư hữu cố 。bất danh vi ái thị thiện pháp dục 。 若境極能順生貪愛此境遍是煩惱所緣。由愛所緣便於彼滅。 nhược/nhã cảnh cực năng thuận sanh tham ái thử cảnh biến thị phiền não sở duyên 。do ái sở duyên tiện ư bỉ diệt 。 及彼滅道不欲疑謗。空非擇滅與此相違。 cập bỉ diệt đạo bất dục nghi báng 。không Phi trạch diệt dữ thử tướng vi 。 故定不為煩惱境界。 cố định bất vi/vì/vị phiền não cảnh giới 。 豈不於二譬喻等師緣之亦生不欲疑謗。寧說緣彼煩惱不生。 khởi bất ư nhị thí dụ đẳng sư duyên chi diệc sanh bất dục nghi báng 。ninh thuyết duyên bỉ phiền não bất sanh 。 非緣彼生無智疑見。障證苦滅及苦滅道。 phi duyên bỉ sanh vô trí nghi kiến 。chướng chứng khổ diệt cập khổ diệt đạo 。 如緣苦等成染污性。如阿羅漢於道路等。 như duyên khổ đẳng thành nhiễm ô tánh 。như A-la-hán ư đạo lộ đẳng 。 亦有無智疑謗現行。豈可說為染污煩惱。 diệc hữu vô trí nghi báng hiện hành 。khởi khả thuyết vi/vì/vị nhiễm ô phiền não 。 是故皆是不染污性。由此說無緣彼煩惱。有說。 thị cố giai thị bất nhiễm ô tánh 。do thử thuyết vô duyên bỉ phiền não 。hữu thuyết 。 非謗空非擇滅但謗其名不緣其體。此二唯善俗智境界。 phi báng không Phi trạch diệt đãn báng kỳ danh bất duyên kỳ thể 。thử nhị duy thiện tục trí cảnh giới 。 於苦等諦何不亦然。是故應知前說無失。 ư khổ đẳng đế hà bất diệc nhiên 。thị cố ứng tri tiền thuyết vô thất 。 說一切有部順正理論卷第五十八 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ ngũ thập bát ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:31:40 2008 ============================================================